易经的智慧 txt(《易经》到底是什么？)
我们经常说《易经》是“群经之首，大道之源”，这句话有什么意思？
其实“道”是指“规律”，就是所有的规律，宇宙人生的规律。这个规律都在《易经》里面。但是大家可能都不太清楚，这个《易经》到底是什么？
《易经》的内容非常丰富，有六十四卦，三百八十四爻。如果我们把它的内容归纳一下的话就是六十四卦和三百八十四爻。
六十四卦是卦象和爻象。每一个卦象都有十个爻象和五个爻位，我们把它归纳起来就是易经的内容。
实际上“经”是什么意思？
经就是经典，就是文化，这里面有很多内涵。“经”和“传”不一样，“经”告诉你这里面的道理、规律等等这些东西；“传”有可能把经中的内容做一些改造或者更丰富。
如果把《易经》讲得更加通俗易懂的话，那就是“易传”、“象传”和“经传”三部分。因为《易经》很容易懂，所以这三部分经常被人混淆。
我们讲《易经》的时候都说它是一本哲学书、群经之首和大道之源，可是这些其实都不正确。
一、群经之首
在我看来，“群经之首”是错的，因为《易经》是群经之首，但不是哲学书，也不是大道之源。首先《易经》最主要的功能还是教我们做人的道理，它在生活中能够应用，让我们学《易经》的人知道如何做人。如果非要把《易经》称为“群经之首”，那应该叫“群经之始”。因为只有从伏羲画八卦开始，才有了《易经》；而伏羲画八卦应该叫“群经之始”。按照*传统文化的说法应该叫《十翼》，它包罗万象，包括了自然、社会、哲学、艺术等等很多方面。可是我们一般人接触《易经》基本上都是从六十四卦和三百八十四爻开始的。如果你学了这两个部分你就可以掌握《易经》中的百分之八十的内容，但还有另外百分之二十的内容你没有学到。
在这些没有学到的部分里面，有些地方它不适合用“道”去解释；有些地方它不适合用“规律”去解释；有些地方它不适合用“伦理”去解释……这就是《易经》的一个特点。我们讲*传统文化，主要就是从六十四卦开始，所以六十四卦是群经之首。另外还有三百八十四爻，在整个《易经》中是仅次于六十四卦而居于第二位。
二、大道之源
在《易经》这本书里有一个非常重要的思想，叫“易道广大，无所不包”。“易”是变化的意思，所有的变化都在《易经》里，而不是在哲学里。比如说这两天太阳升起来了，这就是一个变化；昨天太阳没出来，今天又升起来了，这也是一个变化。所以*古人讲的“易”实际上就是天地自然之道，也就是天地之间万事万物变化的规律。
现在我们去看《易经》的六十四卦，它完全有规律可循。而这些规律我们用科学来解释就是宇宙万有运动的基本原理。
为什么？因为万事万物都处在一个共同的大系统里。每一个事物都处在与整个大系统相互作用之中。所以每一个事物都受整个大系统制约，也可以说所有事物都受到整个大系统的制约。这种制约也就是规律。
在《易经》里面有两个最重要的概念，叫“同人于野”和“同人于宇”。
我们讲同人于野的时候讲到，我们处于一个社会之中，社会就是“天下”（或叫做“宇宙”）。
一个社会如果能够和谐发展，那它一定是一个“同人于野”（或叫做“天下”）的社会；如果不和谐发展，那它一定是一个“同人于宇”（或叫做“天下”）的社会。这个“同人于野”是说我们都在一个社会里，每个人都受这个集体（天下）的制约；而“同人于宇”讲的就是我们每个人都在宇宙中、在天地间，受到整个宇宙这个系统（宇宙）的制约。
“同人于野”讲的就是：我们在整个地球上所有的人都受这个集体和整个宇宙系统（天下）限制和制约。当我们处于一个和谐发展、团结协作、互相制约的时候，那我们每个人也就可以过得很好、很幸福；如果我们处在一种不和谐发展、不团结协作，那就会很糟糕。
三、易传
现在比较公认的说法是，易传是孔子和弟子们自己讲的。因为孔子周游列国，到处讲学。他收了很多学生，就把他们的心得、体会记录下来，然后自己再来讲解。在孔子整理《易经》的时候，也把自己的体会和心得记录下来，然后又对易传做了一些修改。
大家注意到没有？《易经》和《诗经》《道德经》这四部书之间都有联系，只是表述方式不同。《易经》是把自己的体会记录下来以后再传播；《诗经》和《尚书》是把自己的体会记录下来以后再传播；而《论语》和《道德经》就没有这种过程，它就是对经文做一个补充或者修改。
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