农历每月洗头吉日(中国古代的黄历是怎么来的？)

古人除了根据农历来安排农事等生产生活外,还在农历的基础上制定了黄历，来查看每天的吉凶宜忌、生肖运程等。两千多年来，上至皇族,下至百姓，都笃信着黄历中标注的“吉凶宜忌”。至今，选好日子的传统仍在默默地影响着老百姓的生活。

翻开黄历，里面密密麻麻写着每月每日的吉凶宜忌内容

黄历，是古代帝王遵循的一个行为规范的书籍，这里面不但包括了天文气象、时令季节，还包含了人们在日常生活中要遵守的一些禁忌,由于它是皇帝家族才可以用的，所以就称“皇历”。辛亥革命以后打倒了帝制，才把“皇历”改写成“黄历”了。

黄历也是*农村许多年来广大人民都在用的一种记时令的册子，包含阴历、阳历、气候、播种时令，以及占卜凶吉，其中写得非常具体,而且通常世代相传。

*的历忌之学发源甚早。《史记》中就有尧舜帝“择吉月日”的说法。长沙战国墓出土的楚帛书中的《丙篇》，通篇为一年中逐月吉凶宜忌的内容,比如说某月“可以出师、筑邑，不可以嫁女、取臣妾”，某月“可以聚众，会诸侯”等等，这恐怕是现今能找到的最早的历忌之术的历史记录，其中项目已不少。

东汉时，王充在他的《论衡》中也讨论了当时的六类历忌之书，除了祭祀、葬事等隆重之事的择日，还有专讲洗头之时日吉凶的沐书，讲裁衣时日的裁衣之书，讲造房、装车、挖井等事的工伎之书。可见，历忌之术已深入民心。

大致在六朝隋唐之际,历书，即我们后世常说的“黄历”，就是古老的历忌之学与历谱（相当于今天的日历）相结合而成形。这种从术士的枕中鸿宝走出、具有指示日常行事宜忌功能的指南，在唐时大为兴盛，成为上至朝廷下到民间的“生活宝典”。

同时，历忌之学也得以广泛发展。至明清历书中，历注在用事宜忌方面已多达四十多项——连会亲友、扫屋子都要看黄历。历算的理论流派也越发纷繁复杂，众说纷纭。于是，乾隆四年（公元1739年），乾隆帝责允禄、何国宗等数十名皇家历算官员,编撰成一本统一的择日规范，这就是《协纪辨方书》。从此，历忌之术有了规范可查的工具书。

民国之后，*宣布改用公历，年号没有了，干支不用了，*不再管历忌的事。但历忌、择日的观念深植在民间的根并没有断。民间仍由道家术师、择日师排出“通书”，各地命相师可挂上各家堂号另行出版，或者卖出版权，由公私机关印行当赠品。

1985年，*进行过一次对黄历使用行为的民意调查。结果发现，83.6%的家庭都使用黄历，而且每100个家庭里，竟然有120本黄历书。难怪有人说，自从唐代风行，千余年来，黄历一直是*民间最畅销的书籍。

根据黄历而择日的传统由古而来，至今不绝，如果说它不科学，偏偏有很多人内心里还以它为行事尤其是重要事情的依据；若说它一定有道理，道理又在哪呢？要想寻找答案，还须从古代*人时间概念的形成、从古老的天文历法去追寻。

黄道吉日举行的祭祀大典

古代夜晚的天空是很纯静的，坐在树下仰望苍穹，繁星点点，月儿弯弯。美丽的月亮从月牙儿开始，一天一天不停地变换着她的身影：渐圆渐满，接着又渐次瘦缺，直至消失，这样的过程大约30天一个轮回。

不知是什么人对这个现象做了总结,形成了“月”的时间概念，而且将月至圆时称为“望”，至缺时称为“朔”，一个朔望，便是一个月。这种根据月亮运行规律纪时的方法就是阴历。

但*人的历法并非仅以月相变化为准。*人很早就按地球围绕太阳运动的周期来计算一年，即太阳历。二者合一，就是阴阳合历。

自从有文字记载以来,*人就一直使用阴阳合历，即按月相变化计算月的时间，按太阳视运动的规律计算年的时间。从汉初颁行《太初历》,确立了每年从立春左右的元旦（注：即大年初一，因此这天被称为春节）开始，以月亮朔日为初一，一年分十二个月：子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月，一年354天，依历法可置闰，满足太阳历的365天。

全世界的民族仰望天空，观察天象，制定历法，排算时历，大概都是这样的规律，但是，*人用来织就时间之网的丝线很特别——从东汉起，朝廷令行以天干地支来纪年，这“天干地支”是什么？它让*人的时间染上什么特别的色彩了吗？

《山海经·大荒经》讲了一个故事：远古的神仙帝俊与妻子羲和生了十个太阳，“九日居下枝，一日居上枝”，住在树上的这十个太阳每天轮流值班，居上枝的就是值日的太阳，值一轮就是十天，即今天我们说的“一旬”，这十个太阳取了十个名字分别叫“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”，这就是十天干。

帝俊还有个妻子叫常仪,生了十二个月亮——十二也成了*文化中的“天之大数”，在纪时体系中，十二是个很常用的进位法——分别叫“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，这就是地支。

除了传说故事,对天干地支还有一些严肃的研究，郭沫若在他的《释干支》中说，十二支是古人观察天象而产生。“*科幻小说之父”郑文光认为它们起源于夏代，因为十二支之首“子”，其甲骨文写法是从参宿的图形衍化出来的，而参宿正是夏氏的族星。总之,十二支的名目都来自天上的星宿。

我们是否可以大胆地猜想：人们观察天上日月行星的运行而制定了时历，在古代人的思想中，天上的星辰也决定了时日的“性质”（即吉凶宜忌）？可是在今天看来，完全是客观存在的时间或星宿，如何就具有了吉凶色彩的呢？

*结婚传统中利用黄历选定吉时吉日

许多研究者将*古代历忌择吉之术的理论依据作了如下概括：古代人认为，天地间有许多神煞，他们性情或善或恶，干预、左右人间事务的能力或强或弱。诸神煞按照自己的运行规律，轮流值日管事，于是，每天诸事的吉凶宜忌，就由诸位值班的神煞之性情善恶、能力大小，他们之间相互冲突、合力、牵制或平衡的结果来决定。

这个神煞体系,随着历史的演进而由简趋繁。早期汉简历谱中所注的“建除”、“反支”、“血忌”等，都被归入神煞体系，到唐宋时代已颇具规模，至清乾隆时皇家颁行的历忌工具书《钦定协纪辨方书》集其大成，各类神煞已近300项。

其中有10类61项年神,他们大多由岁名干支来决定，如岁德、岁德合、太岁、岁破等神；还有22类142项月神，如天德合、月德合、建除十二直；5类21项日神（如反支）、5类29项时神（如青龙、白虎、朱雀、玄武等神）。

在古代的历忌之学中，有非常详细地推算这些神星、神煞值班的“工作流程”。这个流程是怎样的，来看《汉书》中记载的一件事：西汉时，以给妻子画眉著称的名臣张敞有个孙子名张竦（音sǒng读“耸”），张竦在王莽身边曾官至“淑德侯”，然而王莽终败，张竦被贼兵所杀。

但张竦的被杀其实是完全可以避免的。《汉书》载：“竦知有贼，当去。会反支日，不去，因为贼所杀。”意思是，张竦早知有贼，当走，可惜正赶上“反支日”，不宜出行，于是呆在原地就擒被杀。这个故事虽然令人扼腕叹息，但也着实让我们感受到了古人依赖这历忌之道的程度之深。

在古代，做一个术士，推算时日的吉凶，并非易事。第一步，他要将头绪繁多的诸神煞运行规律“值班表”下*功夫牢记心间；第二步最难，要将值班的诸神星、神煞的性情、能力参透，才能得出平衡的结果。

事实上，不仅如此,诸如阴阳五行、八卦九宫、河图洛书、四时五方等等都被添加进择日的因素中。今天看到的古代历注，往往只有短短三五个字，诸如“利侵伐”、“不可以筑室”等等，其背后却是相当繁琐的功夫。

*人的时历从年到月、日、时都密密麻麻地标注着吉凶宜忌，一本历书，上面刻划的是另一张“时间之网”，这张时间之网，是与*的传统文化融在一起，是*人看天、看地、看万事万物的态度的结晶，如果要说它是古代*人的自然观，也无不可。

从表面上看，黄历是一本指导人们择吉而为的指南，但本质上，它是对人类趋吉避害的本能的迎合与暗示。

农历每月洗头吉日(*古代的黄历是怎么来的？)

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