谢土的六个吉日(道教的六戊禁忌有什么讲究？)

很奇怪道教从汉代文明中滋生出来，和民俗是一脉相连的，但是现在很多道士一说民俗根本不屑一顾，其实是忘本之事。固然有些陋俗不当取，但道教里也有早就没用的东西了，所以需要仔细分辨。

道士阴阳先生一般传安龙奠土，谢土的时候都会讲到，这个叫做土忌，或者土禁，在汉代叫做不起土功（功）。这种禁忌来源很早，商周时代就有了。我们是农耕文明，五谷丰登的前提是天气和畅，地气充盈。所以对于天地的研究方向别有不同。土禁就是这个时间内禁止动土翻地打地基。因为大地要休息，恢复生机。古代祭地讲究很多。后土，土主等等皆不同。而往往和五谷相关，所以才有社稷这个词。社者，土主也。

周秦之际，天子祭天地，诸侯祭社。社有仲春仲秋两次祭祀。里面内容繁多，而且形式也一直在变化，不多展开了。而最重要的就是祭土。或者称谢土。这天就是土地休息，恢复生机，土性容五行而有消化滋养之力。所以每隔一阵子，按照一定的节律就要修养，不能劳作索求无度。而且在立春立秋后的第五个戊日或者第六个戊日，大家就要祭祀它以气补之，就和祭灶类似。前面答过题的朋友只怕马上会明白哈。

我们是气论，天地人一气往来呼吸，是有节律的，这种节律往往就是节气和节日的来源。种地要养地，恢复地的运载生发的能力。这种是五行中重要的一个环节，当然每个环节都重要哈。^_^

最晚在秦汉的时候。戊己两天都是要忌讳的，这是田律里面写着的。后来到了汉朝，发现只有戊日貌似不能动土。立春后第五个戊日渐渐就成了社日，即谢土的日子。现在大规模祭土谢土可能很少了，但有的地方依然保留谢土仪式。而大家只要不在社日动土就可以了。

这种叫做定历，它的出现优缺点并重。当我们为了方便和进步，开始计算推测的时候，我们渐渐把直观观测能力忽略了。最后就干脆都是算。但是实际上这是个有浮动的日子。我们现在的社戏，各地春社，全是由此衍生而来。很多地方春社改成了提早的很，又是别的缘故了。而第五个戊日左右，地气再吞吐之间恢复了生机，燕子知气，社日不衔泥作窝是真的。抱朴子之言不虚也。因为这个恢复过程中土地的气是乱的。动土会有些不适合的情况。所以才有这样的谚语。举个例子，就是你正在吃法叫你上窜下跳，必然消化不良，七荤八素的。脾胃后天之本啦。

后来实际上这个社日是有变化的，定历很难每次都准确描绘它，有的时候会在立春第六戊日发生。所以才会在有的地方逐渐演变成干脆戊日大家都歇了吧。^_^。这种实际上对于地气修复是有好处的。所以延续下来了。

原来定祭土社日是靠占卜，其实占卜和测算原来在一起的，占算啦。但是后来就都规定好了，但实际上，总还有最合适的日子，比如今年恰恰不是立春后第五个戊日最适合谢土。而是第六个。大家可以想想为啥？而且今年春寒大家都经历过了。所以也能琢磨过来为啥吧，^_^

但这和道教的六戊禁忌并不完全一样。一来时间源流不同。二来，从根本上论两者是反映天地两气修整的意思。也就是有道友说的闭藏。三来，道教主要是和上下沟通是乘气而行，恰恰是天地开合的时间。

此为天门地户。前一阵子给个小道友讲，戊辰戊戌是天门地户闭合的时间，他给记成了一个是天门一个是地户，这不能说错，但不是戊禁的问题。这两天是天门地户都闭合，所以你硬要烧香诵经朝觐，基本是要受到“起床气”或者说人家在消化调整，你非去折腾人家，打搅天地修复生机的罪名很重，所以才有禁忌，道经写的就是这种犯禁之后的后果的神道设教版。而三元八节本命都是特殊的，就相当于有更重要的气的往来，另有讲究呗，那么常规的问题暂时忽略。