盂兰盆经原文全文(《盂兰盆经》的主要内容)
弟子某，家有一老母，年逾八十，形枯槁，目昏无光。虽有贤子，亦不能养。弟子欲待其长，乃出为母养老。弟子某自念：“老母在堂，我当尽孝；老母去世，我当如丧考妣。”于是日诵经念佛。过了不久，某母突然睁开眼睛，某乃喜不自胜。然则目明之后，则生了大病；于是求诸佛菩萨。佛曰：“汝以善心，欲救老母；何不出钱布施老母？”某曰：“我能如此布施者少。”佛曰：“是法如来藏，皆无有漏；汝亦如是。”
某遂出钱五十万文与佛作供养（注：五十万文佛印可得）。佛说：“汝之功德不能胜起老母之命者也！”又曰：“汝当勤心奉侍老母。今所供养，悉皆舍却；唯有一物可救老母命者，是汝心中所奉之法。汝当持此如法之供养（注：如法之供养法）。使汝老母得以安心受用；使我在外亦得放心；使我于此世间亦能出离（注：即出离生*）。”某又愿将家中所藏之《地藏经》与佛前所供佛骨舍利一道，施与老母；其所存者，唯此一物耳！
佛告某曰：“汝今日修供养、念佛往生、舍身取法之事已毕矣！汝当勤心奉侍我佛如来藏中之法事未完耳！”某闻佛所说言，乃知老母所患之病，是为老眼昏花也；即跪佛前合掌忏悔曰：“我今修供养、念佛往生、舍身取法之事毕矣！老母亦当安心受用！”
一、盂兰盆经的主要内容
《盂兰盆经》是*佛教最早的经典之一，也是最早以汉语记录的佛经。其内容主要以“孝”为核心，讲述了释迦摩尼因出家而不能陪伴其母亲，后来发愿以佛的功德来供养其母亲，最终使其母亲得以往生。在该经中，释迦摩尼佛不仅讲了《法华经》中“孝养父母”、“利益眷属”的故事，还提到了《观无量寿经》中的“诸佛欢喜”故事。
在盂兰盆经的序言中，佛陀将以各种善行来供养诸佛、三宝及众生等。本经最后一段佛所说的“施”和“报”就是其中的重要内容。该经文一共有三部分。
第一部分介绍了佛陀最初因施舍而得度的故事；第二部分以讲到了佛在过去因施舍而得度，及佛于过去因施舍而得度；第三部分则讲述了佛在未来因施舍而得度。本经用优美而平和的语言表达出佛陀慈悲与智慧，尤其是在末世的因缘下，佛陀讲述了三世因果、无常与轮回等重要佛法。在本经中，佛陀还以自己过去的故事来印证经中所言，使该经更具真实性。
此外，《盂兰盆经》还涉及到对“孝道”与“报”的解释：
（注：孝是孝道与报恩，报指回报。该经文中说到的孝与报都是对父母或长辈尽孝道。）
二、《盂兰盆经》的地位
《盂兰盆经》是净土法门的代表作之一，也是最具代表性的盂兰盆会仪轨。《盂兰盆经》不仅具有很高的学术价值，而且具有重大的现实意义，它为人们提供了一个修行和实践净土法门的重要范例。在此基础上，《盂兰盆经》不仅成为净土信仰发展过程中最重要的经典之一，而且在*佛教乃至世界佛教史上也占据着非常重要的地位。
《盂兰盆经》也被称为《法华经》是最早记载净土法门和地狱法门的经典，也是唯一记载此经义理的经典）。从佛法渊源来说，它是由释迦牟尼佛亲自讲说的。从净土教义来说，它是*佛教净土宗所奉行的一部最主要经典。它在*佛教史上占有极其重要和独特的地位，是*佛教净土宗思想和实践发展过程中最为重要的经典之一。它不仅是*佛教净土法门中最重要、最具代表性、最有价值的经典之一，而且也是世界佛教史上不可缺少的一部重要经典。
三、《盂兰盆经》的价值
盂兰盆，梵语 gr*ana，藏语mr-la，原意为“胜妙的供具”、“供养的妙乐”，是一种佛教风俗。佛教在*传至唐朝，将盂兰盆变成一种为亡人做佛事的法会。每年农历七月十五日佛教徒用各种法会的形式来纪念释迦牟尼佛的诞辰。佛教的“盂兰盆会”，最初是由佛陀在菩提树下入灭时说出《法华经》中的一句偈语，此偈语含义是：“若欲救度众生，应以福愿作中介；若欲化导众生，当以福愿作中介。”为了能够让世人知道怎样做才能够得到福报和帮助，释迦牟尼佛就编了这样一部《盂兰盆经》来教导世人如何做功德。后来到唐朝以后，才将“盂兰盆会”改为“盂兰盆会”。
盂兰盆经的内容非常丰富，包括了佛教主要经典和重要经典，还有很多精彩的故事。就像佛经中的一个寓言那样：一只老鼠误吞了一粒小石子后，感到十分痛苦、十分难受，想要把这粒小石子吐出来。然而它非常小，又怎么能够吐得出来呢？老鼠最后发现了这个秘密：原来它吞下去的那粒小石子并不是一粒小石子，而是一块金子。《盂兰盆经》里就有很多关于如何利益众生、布施功德等方面的内容。
四、关于《盂兰盆经》的经文解读
《盂兰盆经》（Bhrub Mrd.V. Dharma），又译作《盂兰盆经》《地藏菩萨本愿经》，是佛经中最短的一部，但内容却相当重要，而且也是佛陀所说最多的经典之一。此经在*主要流传于西藏地区，在*民间流传于陕西、四川、云南、广西等地。
此经的作者是东汉时的高僧法显。法显大师在印度游历多年后，于东汉永元十二年（公元80年）返回*。他从印度带回了一些佛经回到洛阳。当时，朝廷要他翻译这本书。法显大师一开始没有立即着手翻译，而是把这部经典的内容作了删节：“此是大乘教化之总纲，非小乘教化之文字也”“如来藏中并无此经”等；但这样做了以后，仍然感到有很多问题：“若佛言经，应云何说？若佛言经，诸菩萨应云何说？”于是，他决定还是要翻译这本《盂兰盆经》。但因当时翻译人员的能力有限，所以这一任务就落到了当时还在长安的大和尚昙鸾身上。
五、如何读诵《盂兰盆经》
《盂兰盆经》的读诵有三种：
一是用功读诵。此是最常用的方法，一般在佛像前读诵；但若以供养《地藏经》等来供养佛前，则必须要在佛前跪诵。若不跪拜，即不能得闻经，亦可于佛前恭敬礼拜；然若以供品供养于佛前，则只须礼拜而无跪拜之礼。然则，对经中之语句或经文或佛号，无论经、咒、颂皆可默念。以默念时，不求其声响亮，但求其心所专注；而其声调及心之专注与否，自能决定其诵持之是否圆满。此外，若以经咒、咒语或佛号来诵持者，于读诵时皆须保持庄严的姿势。如此能使经文与身体动作协调一致以增加诵持之功效。若仅用音声诵持经文者，则诵经时须于心中默念经文或佛号；而所念之音声实与诵经及咒语不能协调一致者。此法唯在《地藏经》等大乘经典中较为常见，其他经典中虽亦有运用之处，但非特别重要者。
六、其他资料来源
《法华经》卷十一《盂兰盆经》：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有众生，因行苦乐，乃至杀、盗、*、妄、酒、醉等五逆十恶，于此经中受持四十八愿，及七遍心偈，乃至十遍心偈，是众生等闻者；皆得解脱。”
若住在饿鬼道者，闻是观世音菩萨名而说者，即得解脱。”
如是乃至一念善心者则得解脱；若一念不善心者则不得解脱。”
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