珠玉在侧 席绢(白居易写到的“谁家织白绢”，)
在古代，绢帛是最重要的纺织品之一，尤其在王公贵族和文人雅士的日常生活中。古代绢帛有许多别名，比如“文房之宝”、“罗纨”、“青衣”、“绮罗”、“素丝”等等。关于绢帛的记载，最早可以追溯到《尚书·禹贡》，《史记·夏本纪》《汉书·地理志》《后汉书·郡国志》等文献均有记载。
到了汉代，绢帛的制作和使用更加普遍化，并形成了一个以丝麻为主体的纺织品产业体系。丝麻业中又以丝织品占主导地位，而绢帛则只占丝织品市场的很小一部分。由于绢帛使用范围广、用途多，而且作为一种主要的纺织品，在汉代文学作品中占有重要地位，所以历代文人骚客在诗歌作品中常常提及“席绢”。尤其是白居易写到的“谁家织白绢？何事来惊道！”更是成为后世传唱不衰的名句。
白居易在《后宫词》中写道：“彩线轻缠红玉臂，小牙儿咬绿云头”。他描写的是唐代皇宫中织锦女工所织得锦被，红玉、绿云、小牙等都是美人形象。而他自己所做的诗也使用了许多锦字：“一寸柔丝一寸金”“绿云红玉两相和，不知织成几岁春”等。而白居易在《长恨歌》中还特意使用了“白头宫女在”这句诗来描写杨贵妃所穿的衣物。
除了《后宫词》之外，白居易的不少诗都提到了丝麻制品，比如：
一、《白氏长庆集》卷四十《伤春》
“红妆莫惜无凭语，且住为看白绢时。”意思是，红色的胭脂不能使人有凭依之感，白色的绢布才能引起人的重视。因为在古代，白色绢帛大多是官员所穿的服饰，用来代表地位和身份。白居易因为是为官者，所以对白色绢布最为敏感。白色绢布是他在为官时所穿着的服饰，也是他本人诗歌中经常提及的纺织原料之一。
唐朝时期，白绢主要用于官府和官员们的日常生活中。而到了白居易的时代，由于人们对于绢帛使用的需求大增，所以这一时期也出现了专门为官府制作白绢和白绸等纺织材料的商人。另外因为唐代时期流行丝织工艺，所以也有专门为制作丝绸而设立的作坊。从白居易所写的《伤春》一诗来看，当时丝绸制品在民间十分流行。但是由于白色绢布在古代十分昂贵，所以这一时期的一般老百姓很少会用到白色绢布。所以他在诗中借此来讽刺朝廷官员浪费*资源去制造所谓“白绢”。
二、《观妓》
何事来惊道！”
又什么事使你惊道？”
古代的时候，丝织品往往作为财富与地位的象征。比如汉代的王公贵族穿绫罗绸缎，唐代则用真丝来制作礼服；唐朝的官员，如果以丝绸来代替白银的话，则要被罚俸一年。古代的丝麻制品可以分为三类：一是用蚕丝制作的丝绸织物，二是用绢帛制作的丝织物，三是用麻织物制作的丝织物。在这些丝织品中，绢帛占有非常重要的地位。
据《尚书》记载，当时周武王在建国之初就建立了专门掌管丝绸制作的机构——“华胥之圃”，以作祭祀时用。到了西汉时，汉朝规定：天子、诸侯等王公贵族和普通百姓都要穿绸缎服饰。汉代王公贵族以及士大夫阶层、平民百姓之间都有比较严格的等级制度。这就使得丝绸在当时成为了一种身份地位和社会地位的象征。
汉代对于丝织品有着严格且繁琐的制作工艺要求和规定，其中有一条是：“百匹锦帛，不能过一丈。”意思就是每百匹锦帛要用一百匹锦来织造，织一丈布就要用一百匹锦。因为数量有限，所以当时每一户人家所拥有的织机数量也是有限的。
据《后汉书·舆服志》记载：“百匹布帛，布四十九丈，以四端为经纬；十丈以五条为一幅。”也就是说在东汉时期每个家庭里只有十几匹布帛就可以了（也就是一丈五尺）。这就说明当时有很多普通家庭根本就没有织机。
如果我们再从《周礼》中可以看到“九家之产”这个概念，那么显然在汉代之前丝织品应该是非常普遍和普及的。这也从侧面印证了在汉代之前并没有出现“席绢”这样一种日常生活中必备的纺织品。
古代社会生产力落后，生产力水平低，使得百姓在日常生活中经常要面对繁重、单调且毫无乐趣的劳作，这使得人们在精神方面十分空虚和匮乏。所以这也就使得了人们对美与享受有着更高层次的追求。而丝织品正是当时百姓所喜闻乐见的物品之一，因此在当时成为了奢侈品并不奇怪。当然了这些奢侈品中也包括了丝织品。
三、《江南逢李龟年》
君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多。
夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。
这首诗作于公元820年，当时白居易在扬州当刺史。这是诗人第一次来到江南，此时诗人已年近半百，虽然才刚过不惑之年，但是已然对自己的晚年感到厌倦了。这首诗可以看出，诗人对江南生活的喜爱以及对官场生活的厌倦。另外，诗人还提到了江南的特产“菱藕”（即菱藕）和“绮罗”（即丝棉）。
诗人说自己在扬州城的时候经常吃菱藕和丝棉；而在姑苏城外的时候则喜欢吃菱藕和丝棉。从诗中可以看出诗人当时还是比较喜欢江南的风情和景色的。另外，“夜市卖菱藕”这句话也是从苏州传入江南地区的，并成为了当地一带特有的饮食习惯和风俗文化。由此可见，白居易对于江南生活还是比较熟悉的。而白居易这样一位对江南生活充满感情的诗人自然也会喜欢在诗中提到南方物产。
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