农历七月初七是黄道吉日吗(陇西文峰塔坪山)

山河春秋

李亮屏

山河春秋在，几度夕阳红。

晓风残月岸，风华别样澄。

2022.10.29

文峰玉泉、塔坪山记

李亮屏

深秋的文峰，还是温和的气息，丝亳感觉不到凉意。

踏山步阶，深色的山林仍将小镇繁华环拥在一片繁忙奔波中，汽笛声、川流声在山谷不时回响，展现着时代在她的雍容如常中奔腾不息的血脉。

登临玉泉山已是多年前的事了，往事难提，山河依旧，玉泉山的人文气质却已在史前起落隆伏的层层河床上垒起了它的时代新象，松林层染，灌草披岸，矮鸡响喉，山鸟轻鸣，古道历新，矶岸宽阔，拓峰削壁，护栏斜影，水路深延，转阶而上，关帝庙便现眼前。三门一启处，雄狮踞守，彩绘雕梁，简朴透木纹，厚重承山势，是*古典建筑的神韵留给山景人文的标志性灵魂，离开它，则众象无居，人文不古。玉泉观，也叫关帝庙，一进二落，依山而建，塔柏与松林绕堂，阁楼与道舍围坛，天坛精巧，居中迎客，熙河柳垂身护顶，冠枝覆云，莽莽苍苍，一座永靖铁塔香炉将关帝殿连通到盘龙绕柱中，关羽享殿便是关帝庙的主体建筑，两侧正在修建六角攒顶的钟鼓楼，柱木垂立已竣。

说起关羽，自元末明初历史学与文学家罗贯中将《三国志》演绎成《三国演义》，关羽的神武英勇忠诚不二已成为*民俗与道义精神的永恒存在，故纳入道教体系中成为商业精神的崇拜灵魂，此之谓武财神。可见无论古代与现代，市场经济的忠诚道义原则在*传统精神谱系中是贯穿终始的一条支柱，至于关平与周仓的随侍护佑，更增添了关羽圣武成神的护法精神，可见“人法地，地法天，天法道，道法自然”的老子哲学从根本上还是以人民为中心，服务于社会进步与自然共生的辩证关系中。

绕过关帝庙，便是玉泉寺，气象新落，佛教西方三圣大殿座南朝北，东西座落单供佛殿，院落方正，松柏环立，清静肃穆，梵音轻扬，是佛、道同落共享山河之静的*典型宗教现象。自西域贵霜王朝佛教东传以来，南亚次大陆的佛教体系不仅已融入*儒学的天人同一的禅宗体系，而且使其殿堂楼阁蝶化为*夏商周以来古典建筑形制的千年传身，故其文化意义深远不息，广布播尘。

文峰的玉泉山在*元朝初期，已与暖泉沟一同载入*历史。汪世显入蒙之后，利用军旅之余，在玉泉山、暖泉山兴教立文，先后使此二山重现了人文气象，两山夹沟对望，西有暖泉寺，东有玉泉观，远眺哑儿峡，相传汪世显立碑勒石，铭示后世，不论历史，还是传说，汪世显与哑儿峡的渊源均关涉金、元两朝的*更替与正统问题，如果从历史正确的角度分析，则哑儿峡一役则是顺应历史潮流的民族内部纷争选择，*即使更迭，亦在*民族共同体的大视野中运转，不无其积极意义，故玉泉山与暖泉山的兴教立文与化解民族内部纷争的文化战略考虑是汪氏家族与蒙元*相互默契的政治之举，这与他在长期的征伐战争与军事生涯中重视文化安民兴军不无关系。向东越沟重上山路，便是塔坪山。奇怪的是，塔坪山，玉泉山，暖泉山同处一脉，前后相距尺遥，却因两沟而*成峰各自成名，这与火焰山，仁寿山成名不同，成为陇西山川地理成名上的一大独特之处，故孔子曰“登泰山而小天下”，其实质意义在于来访者的胸怀与襟度被山川*成峰自成一体的气势启发了天下人事的复杂多变与亘古不变，体现了古人“天大人小”与“天小人大”的历史观与未来观，这是一种辩证思维与辩证法，而塔坪山的*成名既有因塔成名的因素，亦有因坪成名的因素，至于坪坡成因的地理因素现在缺乏直接依据，倒是因塔成名的历史渊源再次与汪氏家族联系起来。汪世显之孙汪惟正因战功与军事能力超群，加之得到蒙古西道诸王阔端王系与忽必烈皇帝倚重，世袭罔替，汪德臣之后即接任巩昌便宜都总帅府总帅一职，元世祖至元四年(公元1267年)，在南宋即将灭亡前夜，在巩昌府城西南隅(今*电网天水供电所驻地)修建私人藏书与文物楼，将三代搜索收藏文化典籍与文物集中馆藏，择吉日农历七月初七日揭匾开楼，邀请亲朋好友及家室参加庆典，北辽王朝皇室后裔耶律昼锦作为汪惟正夫人与一代才女，乘兴一气呵成，吟诗一首七律《七夕》:

七夕登临万卷楼，

四顾山河感清秋。

西望首阳念夷齐，

北临渭水入海流。

东眺文峰塔影斜，

南瞻仁寿翠屏幽。

高朋雅士无虚座，

图书琴剑横金瓯。

莫笑女流亦题咏，

淡云疏雨思悠悠。

这首《七夕》七律诗，大气磅礴，意境高远，视野开阔，艺术挺拨，不仅将陇西四景纳入眼界，而且表达了高朋雅士中不乏女流之才的淡云疏雨，说明陇西文峰塔已在元世祖至元四年成为陇西文化的地标性建筑物，它除了延续汪世显兴教立文的家训传统外，更展现了文峰塔对一代才女耶律昼锦的深刻文化影响，文峰塔的文化价值与历史价值历经八百年风雨考验，在清代末期重建至今仍影响深远，可见塔坪山成名是因塔而来是主要原因。

走下塔坪山，沿修缮山路而下，史前隆起的层层河床砂砾与黄土断面清晰赫然，文峰的历史地理文化意义不正像这个断面一样深厚而绵亘古今？

2022.10.20